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    文房硯說 |宋代文人如何選一方佳硯
    素材來源:網絡 | 編輯:pmo81bf0d | 發布時間 :2021-09-22 | 874 閱讀 | 分享到:

    宋代文人與硯朝夕相親,在硯臺的使用與賞玩過程中,必然會將用硯的體會、對硯的評騭、愛硯的心緒和藏硯的感慨流露筆端,或吟詩寫銘,或作文議論,從而留下與之相關的著述??偟膩碚f,這些觀察記錄和批評議論,主要包括三個方面。

    適用為本

    宋代文人繼承了中國自先秦以來對造物藝術必須“致用利人”的基本原則,首先強調硯臺的實用功能。

    硯學家米芾在《硯史》的“用品”條中,就明確指出:“器以用為功。玉不為鼎,陶不為柱?!蛉缡?,則石理發墨為上,色次之,形制工拙又其次,文藻緣飾雖天然,失硯之用?!泵总勒J為,器物以其能夠使用作為主要功能,硯亦如此。因此其能否發墨是最重要的,至于它的顏色如何,是次要的;造型怎樣、制作精粗,更是次要的。石硯雖有天然紋飾,但對于使用是沒有什么價值的。

    北宋政治家、文學家王安石,同時也是一位書法家。蘇軾說他的書法有“無法之法”,黃庭堅評價他:“荊公書法奇古,似晉宋間人筆墨?!倍醢彩凇杜R川先生文集》中亦持與米芾同樣的觀點:“所謂文者,務必有補于世而已矣;所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華,不必適用;誠使適用,亦不必巧且華。要之以適用為本,以刻鏤繪畫為之容而已。不適用,非所以為器也?!彼麖娬{“以適用為本”,否則就不成其為器,其次要以刻鏤繪畫作為它的裝飾。

    如果說米芾、王安石是從理論上提出“適用為本”的觀點,那么歐陽修的《古瓦硯》詩,則是以形象的描寫,說明了硯臺實用的重要性:“磚瓦賤微物,得廁筆墨間。于物用有宜,不計丑與妍。金非不為寶,玉豈不為堅。用之以發墨,不及瓦礫頑。乃知物雖賤,當用價難攀?!?

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    宋澄泥海棠池平底大硯

    秉持“適用為本”的觀念,宋代文人對不適用的硯臺,提出了批評。如米芾在《硯史·樣品》中就對嘉祐末出現的心凸硯、墨池如斗的硯批評道:“嘉祐末,硯樣已如大指粗,心甚凸,意求渾厚,而氣象益不古。純斗,故勒深,滯墨難滌。心凸,故點筆不圓,常如三角簇?!^墨色,則凸高增浮泛之勢,援筆則非便也?!泵总琅u的有兩種硯:其一,硯心高凸的。缺點在于“援筆則非便”,點筆不圓,常如三角簇,不便作書;其二,墨池如斗的“端樣”硯。因斗池勒深,“滯墨難滌”,不便清洗硯臺。

    對于凸心硯,蘇軾也有微詞。一次,他路過泗州,收到了好友唐詢托人轉贈的一枚端硯,亦為凸心硯。他在《書唐林夫惠硯》中就寫下了自己的看法:“硯極佳,但小而凸,磨墨不甚便。作硯者意待數百年后,硯平乃便墨耳?!辈贿^,蘇軾是從凸心硯“磨墨不甚便”的角度評論的。

    而黃庭堅評騭的是“內外壁立”的深池硯。他在《金巖石研說》中寫道:“初,石工不善作墨池,內外壁立,出墨瀋難,又常沮洳敗墨。元符三年二月,嘉州李堯辨為予琢兩石,壁皆陵夷,乃便是?!比f州制作金巖石硯的石工不擅長刻墨池,常作“內外壁立”的深池硯,致使墨汁不宜掭凈,敗墨堆積。后來名工李堯辨將墨池邊的角度改平,才方便使用了。

    黃庭堅對不適用的硯臺的批評并非孤例,又見他對朋友敦禮秘?;葙浀囊环秸璩幍脑u論:“惠示砧硯,物材頗精,似亦不甚便用。蓋磨墨之地不廣,則難得墨瀋,多置水則溢四旁,非良器也?!庇需b于此,這方硯他不想要,表示“少留此,銘其臀,乃遣迴”。寧可倒貼一紙《砧硯銘》,也不要。

    滑而發墨

    這是宋代文人總結出來的對佳硯的評判標準。蘇東坡《書硯贈段玙》云:“硯之美,止于滑而發墨,其他皆余事也?!薄陡哆^二首·二》又云:“硯細而不退墨,紙滑而字易燥,皆尤物也?!边@兩句話的意思其實是一樣的,即好的硯既要發墨,又要平滑而不費筆,二德相兼。就像蘇東坡在作孔毅甫硯銘時所說的名言那樣:“澀不留筆,滑不拒墨?!?

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    宋端石橢圓池四直抄手硯

    然而要達到二德兼具,非常困難?!叭淮藘烧叱O嗪?,滑者輒退墨”(見蘇軾《書硯贈段玙》)?!俺幹l墨必費筆,不費筆則退墨。二德難兼”(見蘇軾《書硯》)。類似的話,另一位硯評家蔡襄在《洮河石研銘》也說過:“嘗考前人論硯之優劣詳矣,不費筆,即退墨,二德難兼?!?

    同意這一標準的不乏其人。如黃庭堅《任叔儉研銘》中就有句:“縝栗密致,其宜墨而不敗筆也?!蹦纤沃~人張孝祥,以能書知名。他在《賦沈商卿硯》詩中也言:“眼明見此超萬石,色如馬肝涵玉質。白圭之玷尚可磨,澀不拒筆滑留墨?!笨梢娪⑿鬯娐酝?。

    那么在宋代文人眼中,怎樣的硯才稱得上是“滑而發墨”的良器呢?

    歐陽修《硯譜》有記載:“端溪以北巖為上,龍尾以深溪為上?!北睅r,端溪下巖北壁石也。龍尾之深溪,即龍尾水心石。

    蔡襄《文房四說》言:“端石瑩潤,惟有芒者尤發墨;歙石多芒,惟膩理者特佳?!庇忻?,則發墨;瑩潤、膩理,則不費筆。故為“物之奇者”。其代表為“硯,端溪無星石,龍尾水心,綠紺如玉石,二物入用,余不足道也”。

    米芾則推崇唐州方城縣葛仙公巖石?!笆硐蛉找曋?,如玉瑩,如鑒光,而著墨如澄泥,不滑,稍磨之,墨已下?!季?,墨發生光,如漆如油,有艷,不滲也。歲久不乏,常如新成?!逼浯?,為溫州華巖尼寺巖石,“石理向日視之,如方城石。磨墨不熱,無泡,發墨生光,如漆如油,有艷,不滲?!确匠遣盥?,難嶄而易磨?!逼鋼P方城、溫巖而貶端溪下巖的原委,是前兩者更發墨?!胺匠?、溫巖十磨,此石(指端溪下巖)三十磨方相及?!?

    蘇軾贊賞的佳硯,除了“澀不留筆,滑不拒墨”的孔毅甫龍尾硯外,尚有自己收藏的“溫潤如玉,殺墨如風”的唐許敬宗端溪紫石硯(見《書許敬宗硯二首之二》),“仆所謂‘澀不留筆,滑不拒墨’者”的曇秀蓄龍尾石硯(見《書曇秀龍尾硯》)和“甚能克墨而宜筆”之陸道士蓄唐硯(見《書陸道士鏡硯》)。后者因“色正青,背有卻月金文”,應該也為龍尾硯。蘇公眼中“克墨而宜筆”的佳硯,大抵亦是端石、龍尾石硯中的上品。

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    宋黑龍尾石馬蹄樣硯

    南宋撰寫《洞天清錄》的趙希鵠,《在洞天清錄·古硯辨》里則力推端溪下巖舊坑漆黑、青花二品,“久用鋒芒愈出,不退鈍,不假磨礱”,及歙溪龍尾舊坑,“細潤如玉,發墨如汎油,并無聲,久用不退鋒”。不過他認為“龍尾舊坑雖極細,猶微澀墨,端溪下巖則直如鏊盤塌蠟矣”。此外,尚有洮河綠石“綠如藍,潤如玉,發墨不減端溪下巖”。

    佳硯如玉

    宋代文人常將佳硯比作玉。這在他們的詩文中比比皆是。

    蔡襄在《文房四說》云:“新作無池研,龍尾石,羅紋、金星,如玉者佳?!焙嗡e在《春渚記聞》言:“余兄宗勝所用鐵護研,端溪石。正紫色,無眼,古斗樣,溫潤如玉?!崩罹V在《端石硯》中詠:“端溪出硯材,最貴下巖石?!瓬厝灰黄?,秀潤滿尺宅?!狈冻纱笤凇洞雾嶊惣玖晁仑┣箪ㄊ甲映帯分幸鳎骸敖鹦菬蔁擅甲泳G,婺源琢石如琢玉?!敝袊娜藲v來對玉迷戀和崇尚。這不僅因為玉具有溫潤細膩的質地、晶瑩的光澤、多彩的色澤與紋理、極富天然的美感,更由于在文人眼里的玉,是文化的玉、道德的玉。他們“抽繹出玉之屬性,賦以哲學思想而道德化”,從而將玉演繹為君子的德行與人格。中國第一部詩集《詩經》中,就有不少關于玉與君子的比喻,如“言念君子,溫如其玉”“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也”。

    春秋戰國時期的孔子,在回答弟子子貢關于“君子貴玉”的問題時說:“夫昔者君子比德于玉焉?!彼岢隽擞裼惺坏轮f:“溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂垂如墜,禮也;叩之,其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也;孚尹傍達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達,德也;天下莫不貴者,道也?!逼浜?,管子提出了玉有九德,荀子精簡為玉有七德,東漢許慎進一步概括為玉有五德。盡管表述各有不同,但都是將玉的質地、透明度、色澤、聲音及物理性能,附會儒家的思想道德觀念,以玉德規范君子的行為舉止,修身養性。

    在宋人詩文中,有將硯比作玉質的?!坝褓|純蒼理致精,鋒芒都盡墨無聲”,這是蔡襄詠歙硯的名句?!褒埼菜⒔z,秀潤玉質,天下硯石第一”,這是范成大對龍尾刷絲石的贊語。有將硯比作玉聲的?!斑抵H然,如玉如金”,語出黃庭堅的《歐陽元老研銘》。有將硯比作玉色的?!绊胄味e理,金聲而玉色也”,此蘇軾對龍尾黻硯的描繪?!凹磪彩止テ?,果得一石于泓水中,大如鵝卵,色紫玉也。中剖之為二硯”,乃何薳對丁晉公石子硯的敘述。當然也有將硯比作玉德的?!熬待埼藏M石材,玉德金聲寓于石”,蘇東坡對龍尾硯之歌詠不遺余力?!翱b栗密致,其宜墨而不敗筆也。叩之鏗爾,手之所及,如云生礎,其有玉德也”,黃山谷對美硯之稱贊青眼有加。以上這些都是明比,還有暗喻的。蘇軾《龍尾硯歌》:“溫潤而澤,故不敗筆??b密以栗,故不涸墨?!毕狄每鬃佑裼惺坏抡f中語,“白圭之玷尚可磨,澀不拒筆滑留墨”,其前一句則用《詩經》之典。

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    宋洮石抄手硯

    宋代文人將佳硯比作玉,固然在于好的硯其質地、色澤、聲音如同玉一般,且符合“滑而發墨”的標準;更重要的是他們賦予佳硯“玉德”,象玉那樣,具有仁、義、知、勇、潔等儒家的思想道德,從而在用硯、愛硯、藏硯、評硯的過程中,以佳硯的“德”來規范自己的言行,努力使自己成為正人君子。

    從審美的角度講,佳硯如玉般的質地、色澤、聲音等,具有“清水出芙蓉,天然去雕飾”“絢爛之極歸于平淡”的美,符合宋人提倡的“平淡美”的審美理想與審美標準。而這正是中國古代藝術審美的最高境界。正如著名美學家宗白華先生說的那樣:“中國向來把‘玉’作為美的理想。玉的美,即‘絢爛之極歸于平淡’的美??梢哉f,一切藝術的美,以至于人格的美,都趨向于玉的美——內部有光采,但是含蓄的光采,這種光采是極絢爛,又極平淡?!彼?,在宋代文人看來,如玉的佳硯,是“平淡美”的典范。(作者系中國民協硯文化委員會專家)

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